\u00bfQu\u00e9 entendemos realmente por locura? Aunque el t\u00e9rmino se ha utilizado durante siglos para describir comportamientos y experiencias que se apartan de lo considerado normal, su significado merece una revisi\u00f3n a la luz de los avances de la neurociencia y la psicolog\u00eda.<\/p>\n
La afirmaci\u00f3n de que \u00abla locura no existe\u00bb puede resultar provocadora, ya que reza el dicho que \u00abde loco, todos tenemos un poco\u00bb.<\/p>\n
Sin embargo, para el doctor Oom Blanco, especialista en Neurociencia Cognitiva Aplicada, no se trata de negar la existencia de los trastornos mentales, el sufrimiento psicol\u00f3gico ni las alteraciones de la percepci\u00f3n, el pensamiento, la memoria o la conducta.<\/p>\n
Estos fen\u00f3menos constituyen realidades cl\u00ednicas que pueden estudiarse, evaluarse y tratarse. Su planteamiento apunta a cuestionar el uso de la palabra \u00ablocura\u00bb como una etiqueta para definir a quienes experimentan una realidad diferente o presentan alteraciones en sus procesos cognitivos.<\/p>\n
Para comprender esta perspectiva, Blanco invita a observar c\u00f3mo funciona el cerebro. Lejos de ser una especie de c\u00e1mara que registra fielmente todo lo que sucede a su alrededor, este \u00f3rgano interpreta la informaci\u00f3n sensorial, anticipa acontecimientos, compara experiencias y construye hip\u00f3tesis sobre el mundo a partir de los conocimientos adquiridos.<\/p>\n
Esta capacidad de interpretaci\u00f3n tambi\u00e9n puede verse alterada. En ese sentido, los investigadores Paul Fletcher y Chris Frith explicaron, en un art\u00edculo publicado en 2009 en la revista Nature Reviews Neuroscience, c\u00f3mo las alteraciones en los procesos de inferencia y actualizaci\u00f3n de creencias pueden contribuir a explicar experiencias delirantes y alucinatorias.<\/p>\n
Desde esta perspectiva, una persona puede experimentar una realidad profundamente diferente de la que perciben los dem\u00e1s, no necesariamente por una decisi\u00f3n consciente, sino debido a cambios en los mecanismos cerebrales que intervienen en la interpretaci\u00f3n de su entorno.<\/p>\n
Blanco advierte que comprender este proceso no significa validar como verdaderas todas las creencias que experimenta una persona ni restar importancia a sus s\u00edntomas. Por el contrario, supone reconocer que detr\u00e1s de esas experiencias existe una condici\u00f3n que requiere comprensi\u00f3n, evaluaci\u00f3n y, cuando corresponda, atenci\u00f3n cl\u00ednica.<\/p>\n
El planteamiento tambi\u00e9n invita a revisar la manera en que la sociedad se relaciona con las personas que presentan trastornos mentales.<\/p>\n
En lugar de limitarse a identificar aquello que consideran equivocado en su pensamiento o comportamiento, propone prestar atenci\u00f3n a c\u00f3mo se originan esas experiencias, qu\u00e9 significado tienen para quien las vive y c\u00f3mo establecer v\u00ednculos que faciliten su comprensi\u00f3n.<\/p>\n
La reflexi\u00f3n adquiere otra dimensi\u00f3n ante el avance del transhumanismo, una corriente que promueve el uso de la tecnolog\u00eda y la ciencia para ampliar las capacidades humanas y superar determinadas limitaciones biol\u00f3gicas y cognitivas.<\/p>\n
Blanco cuestiona que estas aspiraciones puedan terminar asociando el valor de una persona con su capacidad para procesar informaci\u00f3n, responder a determinados est\u00edmulos o desenvolverse bajo par\u00e1metros de eficiencia.<\/p>\n
En ese contexto, retoma una advertencia atribuida al papa Le\u00f3n XIV en Magnifica Humanitas (2026, n.\u00ba 112), sobre el riesgo de convertir la eficiencia en una medida del valor humano.<\/p>\n
La reflexi\u00f3n trasciende el \u00e1mbito religioso y plantea un desaf\u00edo social: reconocer que las dificultades cognitivas o los trastornos mentales no disminuyen la dignidad de quienes los experimentan.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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